本論文は三人の文学者王嘯平、茹志鵑、王安憶で構成される文芸一家の文学を通して、社会主義中国の文学と政治の百年を検討するものである。知識青年世代の王安憶は、「六四」後、革命世代への失望と尊敬の念が入り混じった感情を、革命世代の両親に向けてきた。それを踏まえて、「毛文体」の担い手であった建国期の文学者王嘯平、茹志鵑の文学的実践を再考すると、そこには多くの挫折を経てもなお生涯を社会主義の理想に生きようとした知識人の純粋さと真面目さを見て取ることができるだろう。それと同時に、一度は訣別した上の世代の精神遺産を理解し、葛藤の中で受け継ごうとする王安憶の姿勢には、文学者としての真摯さを見て取ることができる。

This paper focuses on the trilogy of Autobiographical novels of Wang Xiaoping (1919-2007) who is a Chinese writer from British Malaya. His life and thought torn apart between People's Republic of China and Singapore in 1940s-1980s were treated in these novels. He has not been well known for many years despite having family members who are famous writers Ru Zhijuan and Wang Anyi. Accordingly, this paper studies the spiritual history of Wang Xiaoping as writer and director from an aspect of the military officer of People's Republic of China. In other words, it reveals how he lived in his “homeland” as a gentile with trauma and regret.

上海を舞台とした王安憶の『長恨歌』(1995)は,中国が高度経済成長するのに伴い都市上海が大きく変貌を遂げる中で書かれた都市小説である。テクストには,都市化現象の進む上海で失われつつある王安憶の「原風景」としての上海が,ひとりの上海女性の生活を通して描かれた。また,1940年代の「老上海」を象徴する存在でもある主人公の死は,90年代に広く流行した「老上海」ブームのあり方に警鐘を鳴らすものであった。『長恨歌』の「上海」は,今日の上海のあり方のみならず,より広く中国の「現代化」を思考する場として書かれたのである。

天安門事件で世界観を打ち崩された王安憶は,文学者としてのアイデンティティの再構築を図るために,1993年,復旦大学で文学講義を行った。講義で王は,従来の啓蒙的知識人としてのアイデンティティと一線を画すために,自分は「仕事」として小説創作の専門的技術を身につけた「小説製作者」にすぎないと語り,「小説製作者」が創造すべき理想的小説世界を「心霊世界」という概念によって説明した。しかしそれは現代において実体を持たない等,多くの問題をはらんだものだった。そこにあったのは,80年代までの啓蒙的知識人としての文学者アイデンティティと,新たな自己認識との間で揺らぐ王安憶の姿であった。

王安憶の「小鮑荘」は80年代半ばに提唱された「尋根文学」の代表的作品として知られるが,この作品は彼女の「尋根」創作のあり方の一部分を照らし出すにすぎない。当時「尋根」の議論に感銘を受けた王安憶は議論を吟味することで,自己の生活の場において命のルーツを探求し,人間が生きるということや中国の文化といった問題へと掘り下げてゆこうとする独自の「尋根」観を構築した。その「尋根」観を反映させようとした当時の作品はいずれも習作の域を出なかったが,自己の足元から命のルーツを求めようとする問題意識は,「尋根文学」が過去のものとなった90年代以降も王安憶が豊かな文学世界を構築する糧となり続けたのである。

本研究は1920‐40年代のシンガポール・マラヤ華人の文学者群像を検討するものである。具体的には、中国の「五四」文学に影響を受け、当時若手文学者として活躍した、「馬華文学（マラヤ華文文学）」黎明期の文学者たちの作家論を構築し、その文学と思想を総合的に考察することを目的としている。なお本研究は、申請者が従来行ってきた中華人民共和国以降の文学（中国当代文学）研究という定点に立ったうえで、シンガポール・マラヤの華人文学を検討することで、国民国家という枠組みを超えた中国語圏文学へ視野を広げることをめざしている。本年度は主に、中国当代文学研究の視野に立ちながら、馬華文学を視野に入れた研究を行うという意味において成果があった。 まず英領マラヤ出身の文学者王嘯平に関する報告を、日本当代文学研究会5月例会で行った。年度末にはその報告の内容を踏まえ、論文「祖国という異郷に生きる――マラヤ華人王嘯平の自伝小説を読む」を近畿大学国際学部紀要『Journal of International Studies』に寄稿したところである（未刊行）。 10月には日本現代中国学会第71回全国学術大会の共通論題「建党 100 年と「社会主義」中国のゆくえ」の文学分野のパネリストとして、「王一家の百年 王嘯平、茹志鵑、王安憶から見た 『社会主義』中国」と題した報告を行った。これは中国当代文学研究の知見に、王嘯平という英領マラヤ出身の文学者の研究を加え、文学者家族百年を検討したもので、文学の視点から社会主義中国を検討するという意味において、好評を得た。 2022年1月には神戸市外国語大学で行われた「文学／文脈／声の痕跡 20世紀東アジアにおける言説の輻輳性」に、主催者のひとりとして参加し、池田智恵氏の報告「表層の物語、深層の「真情」――『天涯客』から『山河令』へ」に対するコメンテーターとして発言した。

平成29年度申請者は、茹志鵑と王安憶という中華人民共和国の二世代の母娘作家の関係を検討するという問題意識の下、２本の論文を投稿、国際学会報告１回、国内研究会報告を２回行った。 論文「『新中国』の親子――文化大革命後の茹志鵑小説」（『野草百号記念号』）は28年度に提出したものであったが、諸事情により発行が遅れ、担当者も変わったため、改訂の上再提出した。この論文では、文革後の茹志鵑小説において、親（茹志鵑世代）と子（王安憶ら知識青年世代）がいかに書かれたかを検討した。また、「茹志鵑最後の小説「跟上，跟上」（1991）を読む――王安憶「おじさんの物語」（1990）への応答として」（『現代中国』予定）は、茹志鵑最後の小説「跟上，跟上」を、王安憶の「おじさんの物語」への応答として読み解いたものである。茹志鵑の「跟上，跟上」は王安憶の「おじさんの物語」への応答の試みであると同時に、茹志鵑が「六四」への思いを綴った小説であり、女性老革命家の最晩年の気概が込められた小説だと結論付けた。 中国文芸研究会における5月の口頭発表（国内）では「合評 濱田麻矢『崩れる塔、萎れる花――張愛玲後期作品における愛のかたち――』について」は、濱田論文を批評した。著者は数年来、王安憶を含む20世紀中国語圏文学をジェンダーの視角から論じ、本稿もかかる問題意識から張愛玲の後期作品を論じている。著者の論考を通読し批評する機会を与えられ、筆者自身の研究を再検討することができた。また、日本中国当代文学研究会における口頭発表（国内）「王安憶『髪廊情話』、『臨淮関』について」は、王安憶の近作短篇の代表作を紹介、分析した。さらに、9月に中国の武漢大学で行った口頭発表（国外）「茹志鵑、王安憶作品中的王嘯平」では、茹志鵑、王安憶母子の文学の中に書かれる王嘯平（王安憶の父、シンガポール出身の演出家）について検討を加えた。