 | 村田 みお （ムラタ ミオ）
| ||
Last Updated :2024/04/25
コミュニケーション情報 byコメンテータガイド
コメント
主に中国仏教思想を研究しており、とくに修行や実践的な側面について興味を持っています。報道関連出演・掲載一覧
＜報道関連出演・掲載一覧＞ ●201610/19 産経新聞 外国人旅行者への対応について
研究者情報
学位
ホームページURL
J-Global ID
現在の研究分野（キーワード）
- 主に中国仏教思想を研究しており、とくに修行や実践的な側面について興味を持っています。
研究分野
経歴
- 2019年04月 - 現在 近畿大学国際学部准教授
- 2018年04月 - 2019年03月 近畿大学国際学部講師
- 2016年04月 - 2018年03月 近畿大学国際学部特任講師
- 2014年04月 - 2016年03月 立命館大学言語教育センター外国語嘱託講師
- 2011年04月 - 2013年03月 京都大学文学研究科日本学術振興会特別研究員DC2
学歴
- 2007年04月 - 2013年03月 京都大学 文学研究科 文献文化学専攻 中国哲学史専修 博士後期課程
- 2008年09月 - 2010年07月 南京大学 哲学系 高級進修生（中国政府公費留学生）
- 2005年04月 - 2007年03月 京都大学 文学研究科 文献文化学専攻 中国哲学史専修 修士課程
- 2003年04月 - 2005年03月 大阪市立大学 文学研究科 アジア都市文化学専攻 前期博士課程
- 1999年04月 - 2003年03月 近畿大学 文芸学部 文化学科
所属学協会
研究活動情報
論文
- Numinosisty and Image in Treatises about Landscape Painting of the Six Dynasties: With a Focus on Tsung Ping and Wang Wei村田みおACTA ASIATICA Bulletin of the Institute of Eastern Culture 125 83 - 99 2023年08月 [招待有り]
- 『歴代名畫記』卷六王微「敍畫」譯注村田みおJournal of International Studies 7 165 - 189 2022年06月This paper is an annotated translation of part of Wang Wei in Zhang Yanyuan’s Lidaiminghuaji juan 6, including Wang Wei’s “Xuhua”. There are many critical editions and annotated translations of Lidaiminghuaji, including the part of Wang Wei. Also, there are research books that discuss Wang Wei in detail. However, each of the above research results has a different form, and there are considerable variations in proofreading and interpretation about “Xuhua”. This paper proofread part of Wang Wei in Lidaiminghuaji juan 6, including Wang Wei’s “Xuhua”, translated into Japanese, and annotated again. The main purpose of this paper is to review the past research results, synthesize their advantages, and supplement annotations of the examples. KEYWORDS: 歴代名畫記, 王微, 敍畫, 山水畫, 畫論
- 慧詳撰『弘贊法華傳』譯注稿 卷一・圖像第一村田みおJournal of International Studies 6 117 - 164 2021年11月This paper is a translation with notes of Hongzanfahuazhuan Vol.1 Tuxiang. Hongzanfahuanzhuan was written by the Buddhist monk Huixiang, who lived around the Early Tang dynasty. This translation with notes is based on a manuscript owned by the Todaiji Library in Nara. Taisho-zo was also based on that but contains typographical errors. For that reason, this paper reprinted the handwritten manuscript again, then proofread, translated into Japanese, and provided notes about related matters. KEYWORDS: 慧詳, 弘贊法華傳, 圖像, 初唐, 譯注
- 賈晋華著; 村田みお訳禅文化研究所紀要 33 33 207 - 248 禅文化研究所 2016年03月
- 姚ベン『三教不斉論』執筆の経緯と三教論争における位置づけ――あわせて空海『三教指帰』序文への影響をも論じる村田みお『最澄・空海将来『三教不斉論』の研究』 209 - 230 2016年01月
- 聖凱著; 村田みお訳佛教學セミナー 99 99 1 - 22 大谷大学佛教学会 2014年06月
- 村田みお東方学報 京都 88 151 - 187 京都大學人文科學研究所 2013年12月 [査読有り]
Golden scriptures made of gold pigment and dark colored paper were originally made in China, and introduced into Korea and Japan later. According to some old history books, the earliest golden scriptures in China were made by members of the royal family of the northern Wei 北魏 in the early 6th century. Their golden scriptures expressed the nobility of scriptures and their owners. In the 530's-540's, Xiao Yan 蕭衍, emperor of the southern Liang dynasty, made golden manuscripts of the Perfection of Transcendent Wisdom 摩訶般若波羅蜜經, which he used to give four lectures. His lectures with golden scriptures were imported into a series of ceremonies like Shidian 釋奠. Furthermore, the purpose of his lectures was to reproduce the story of Sadāprarudita 薩陀波崙 and Dharmodgata 曇無竭. In the 550's, worrying about the Latter Day of the Law 末法, Nanyue Huisi 南嶽彗思 made golden manuscripts of the Perfection of Transcendent Wisdom and the Lotus sutra 妙法蓮華經. His golden scriptures were based on the idea that gold is a symbol of eternity. Golden scriptures actually are rather fragile, but were considered to be everlasting just as were stone scriptures. Golden scriptures and the way to make them were imported to Japan as early as the 8th century. In the 11th century, the idea of the Latter Day of the Law increased in Japan. Fujiwara Michinaga 藤原道長, who like Huisi used gold to symbolize eternity, made golden manuscripts of some sutras and buried them in the ground at Kimpusen 金峯山. As described above, in those days, golden scriptures were not only decoration, but also the reproduction of the story of the bodhisattvas and were symbols of eternity. - 血字経の淵源と意義村田みお中国思想史研究 34 187 - 207 2013年03月 [査読有り]
- 血経的淵源以及意義村田澪(みお中国佛教文化研究所『佛学研究』第二十一期 21 56 - 63 2012年12月 [査読有り]
- 金経的淵源以及意義――以梁武帝与慧思為中心村田泠(みお南岳仏教協会摩鏡台文庫『慧思大師研究』、岳麓書社 264 - 277 2012年12月
- 六朝隋唐期の佛典書寫をめぐる思想的考察村田みお日本中国学会 第一回若手シンポジウム論文集 中国学の新局面 107 - 121 2012年02月 [査読有り]
- 庭園の造営とそのテキスト化―王世貞「弇山園記」をめぐって―村田みお『中国思想における美・気・忌・死』 平成17年度～19年度科学研究費補助金基盤研究（A）「〈醜〉と〈排除〉の感性論―否定美の力学に関する基盤研究―」研究成果報告書附篇 157 - 187 2008年03月
書籍
- 村田 みお; 石井 公成; 船山 徹 (担当:範囲:第1章)臨川書店 2020年02月 ISBN: 4653045747 264
- 齋藤 智寛; 村田 みお (担当:共訳範囲:)賈晋華著; 齋藤智寛監訳; 村田みお訳 汲古書院 2017年11月 ISBN: 4762966045 681
- 藤井淳; 池田将則; 倉本尚徳; 村田みお; 柳幹康; 藤井淳 (担当:共著範囲:)国書刊行会 2016年01月 ISBN: 4336059667 392
- 宇佐美文理; 青木孝夫編; 宇佐美 文理; 青木孝夫 (担当:分担執筆範囲:)幻冬舎 2014年06月 ISBN: 4344952413 428
- 西脇 常記; 村田 みお (担当:共訳範囲:)陳垣著; 西脇常記; 村田みお訳 知泉書館 2014年01月 ISBN: 4862851738 330
- 山中人饒舌注下巻宇佐美文理; 宮崎もも; 吉村富美子; 澤村斉美; 筒井忠仁; 福士雅也; 村田みお (担当:共著範囲:63・71前半・76後半・80・81・88・89・95・97条の注釈、及び巻末の人名・書名索引及び語彙索引の作成)2006年03月
講演・口頭発表等
- 書評シンポジウム・パネルⅠ 松下道信著『宋金元道教内丹思想研究』松下道信; 齋藤智寛; 藤井倫明; 村田みお; 奥野新太郎; 劉青日本中国学会第75回大会 2023年10月 シンポジウム・ワークショップパネル（公募）
- 六朝期の仏教図像と山水画における霊性とイメージ [招待講演]村田みお第66回国際東方学者会議 SYMPOSIUM I 哲理と自然――六朝山水詩の成立 2022年05月
- 「正書」、「正字」を手がかりとした写本時代の書物作成過程をめぐる一考察 [通常講演]村田みお第65回日本中国学会 2013年10月
- 姚〓（功＋言）『三教不斉論』執筆の動機と論調をめぐって [通常講演]村田みお日本印度学仏教学会第64回学術大会 2013年09月
- 血経的淵源以及意義 [通常講演]村田澪(みお清華・京都2011年聯合漢学工作坊「文学・芸術・宗教与物質文化」 2011年11月
- 金経的淵源以及意義――以梁武帝与慧思為中心 [通常講演]村田泠(みお「慧思大師与南岳仏教」学術検討会 2011年08月
- 六朝隋唐期の佛典書寫をめぐる思想的考察 [通常講演]村田みお日本中国学会第一回若手シンポジウム 2011年03月